暴雨停电，新章节已手写完。暂时传不上来。非常抱歉，先留一章有电后马上补上。神游镜是五金所造，兼有五行变化，伽持在身上堪比一件防卫严密的宝甲。
马骨铜铃中的潜藏的五种神兽精魂，具有智、信、仁、勇、严的品质，暗合五行之力，但也只具备一种灵力。
譬如獬豸铠代表信力，灵力偏向火焰的刚猛暴烈。
而神游魂则五德俱全，所以不论何种灵力都能应付裕如。
冷铁衣打出的雷电是五行的一重变化，所谓‘两仪生四象，四象生八卦’，论其威能可与烈火相埒，混涵却有所不如。
道家讲究返本归源，一切法宝神通都是先天的厉害，泰西科学则大相径庭，往往后来居上，越是继长增高越是精密完善。
科就是科目分类的意思，泰西之学以擅长归纳、演绎著称于世，所以叫作科学。
事实上泰西科学只能算一种知识系统，当然其开辟出来的各种学科都是以这套知识系统为基础。但宇宙间是否再无别的途辙，恐怕未易定论。
而中夏哲学向来以阴阳五行为基础，所谓山、医、命、相、卜都以此种理论体系衍生。
阴阳五行渊源极古，相传伏羲、神农有《连山》、《归藏》都是推本于阴阳，周武王亡商之后，向箕子请教治国大法，就是《尚书》中记载的洪范五行，据说是夏禹总结出来的。
之后周公制礼作乐，用一些典章规制、繁文缛节取代了神道设教。而此种礼仪都有儒生职掌。孔子生于礼崩乐坏之世而心慕周道，将儒术发展成一个重要学派，影响长达二千余年。
而阴阳五行的理论被阴阳家吸取，在战国时期大放光彩，成为九流十家之一。
两汉时的儒士大多兼通阴阳术数，董仲舒提出的天人合一就很有阴阳家的色彩。汉儒喜欢谈五行、灾异，后来出现了很多纬书，颇有预言的性质。
随着三国的分裂和五胡变乱，儒家的学说不复能笼罩一切。魏晋盛行玄谈之风，佛教东传尤其对固有文化产生极大的冲击。
此后儒家便和阴阳五行逐渐分离。阴阳学说却和神仙家合流，成了道教的理论。
宋明理学的成立是儒家的一次复兴，又叫作新儒学、道学。但是已非儒家的本来面目，道学家喜欢高谈心性，显然是受了佛家的影响。
儒家是最切近人事的，孔子说，‘未知生，焉知死？’‘未能事人，焉能事鬼？’又不语怪、力、乱、神，所以后世的儒生就认为阴阳术数不是儒家面目，汉儒谈阴阳灾异是驳杂不纯的。
阴阳术数关涉天道本来就非常玄虚神秘，这一门渊源甚古的学问虽然不在高踞庙堂之上，却依然传承了下来。像张子房、诸葛亮、刘伯温是否确实著有其书虽不得而知，但阴阳术数往往托名于这类人，以至于他们在民间传说中常有神仙色彩。
阴阳五行的势力就是所谓五术，山、医、命、相、卜。山术就是道家的符咒和一些巫术。医术自成一派。命就是命理学，相术有面相、手相、骨相、乳相之类，卜术则有龟筮课算。
旧说五术都属于道家，其实从业者是术士而非道士，无非是皆以阴阳术数为理论基础。
但道之一字实在包罗万象，后来的道教也不过汇集各种经书、圣贤附益而成，实质也只是山术的一部分。
这五术多是私相授受，奉为秘法，所以其书多半精粗不同，传人也未必尽都颖悟，向来有不少坑蒙拐骗的神棍杂厕其间，近世西学东渐，更斥为封建迷信。
所谓迷信多是肉眼凡胎难以查证的，事能目见耳闻，实证为易，自然迷信较少。但人类实质也只是宇宙万类中的